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作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: Faith_Life
標題: 從加拉太書一、二章論『別的福音』
時間: Tue May 6 01:05:47 1997
從加拉太書一、二章論『別的福音』（一）
『基督教為什麼有那麼多宗派？』、『這些宗派間有何不同？』、『教會間彼此的
信仰是不是一樣？』，這類問題大部份是對福音不認識的非基督徒發出來的，他們有的
只是好奇，有的是有心認識基督教，甚至想接受這個信仰，但因為看到現存的現象而令
他們怯步，遲遲不敢參加教會。基督徒本身對福音的認識程度，也是問題多多。我參加
一個基督教機構的訓練，參加的人大約有三分之二是非基督徒，在一次上課前我利用
時間預備查經課程，坐在我旁邊的學員也是基督徒，他看見我拿著聖經，便借去我的
聖經看了看，然後說：『你的聖經跟我的聖經是一樣的耶』。許多基督徒雖然在教會
已經有一段時間了，對自己信仰的內容和中心，仍然存在著許多疑問，甚至偏差了仍
不自知。
雅各書一章六到八節形容那些信心不足的人說：『----那疑惑的人、就像海中的
波浪、被風吹動翻騰。這樣的人、不要想從主那裏得甚麼．心懷二意的人、在他一切
所行的路上、都沒有定見。』雖然在前文雅各是指在試煉中信心軟弱的人，但我們不能
忽略人對信仰的偏差也會造成信心軟弱，這就是所謂的『心懷二意』、『沒有定見』。
基督徒為何會對福音『心懷二意』，而導致『沒有定見』呢？加拉太書一、二章很值得
今天的基督徒用來自我反省。我個人認為信仰的偏差包括信仰中的異端和極端觀念或
行為，但我不認定在異端或極端教會中的基督徒一定不能得救，只有主能做判斷，我卻
為這樣的現象感到憂心，如果偏差把人帶領到最後的地步，使人離開『耶穌基督是唯一
的拯救』信仰中心，不能得救是肯定的事了。
在保羅書信中，沒有其他書信一開頭就像加拉太書一樣，以嚴厲並帶著申辯的語氣
進入主題，在一章六到十節保羅說：『我希奇你們這麼快離開那藉基督之恩召你們的、
去從別的福音．那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了。但無論
是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被
咒詛。我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他就
應當被咒詛。我現在是要得人的心呢、還是要得神的心呢．我豈是討人的喜歡麼．若
仍舊討人的喜歡、我就不是基督的僕人了』。顯然的，加拉太教會受到所謂『別的福音』
的攪擾，這些攪擾必定相當嚴重，已經足以影響信徒的純正信仰了。保羅兩次強調，
傳不純正福音的人是『應當被咒詛』，可見他對此問題的關切。
保羅雖然沒有指名道姓的說出誰在傳『別的福音』，但他舉出三種可能傳這種福音
的人，這三個可能是『我們』、『天上來的使者』、『若有人』。我相信保羅沒有排除
自己傳『別的福音』的可能性，從他後面以自己的經歷，申論什麼是純正的福音看來，
他承認自己有可能傳了『別的福音』，但他實際上沒有這麼做。『若有人』當然包括所有
傳『別的福音』的人。比較困難解釋的是『天上來的使者』，在傳統的解釋上有三種，
大概的討論可以參考基督教文藝出版社的中文聖經註釋，第三十六卷的討論（30及31頁）
，文中舉出這三種解釋是，一、這是保羅的一個假設；二、所謂『天上來的使者』就是指
那些攪擾的人；三、『天上來的使者』是指惡的天使，也就是撒旦魔鬼。我在這裡不討論
字句的解釋，有興趣的人另闢戰場去吧！：）
從保羅的文字中，我們可以理解出那些『別的福音』，對信徒必定具有相當的吸引力，
很能夠投人心之所好『討人的喜歡』；同時，『別的福音』是明顯將『基督的福音更改了』
；這些『別的福音』也會造成信徒與教會間的攪擾。從加拉太書一章十節到二章全部，保羅
用很長的篇幅，藉著他個人的經歷告訴教會，純正的福音不會從五方面出來，這五方面也是
今天教會及基督徒在信仰上受影響的主要因素。這五點是，一、純正的福音不是出於人的意
思；二、純正的福音不是出於某教會或機構；三、純正的福音不是出於傳統；四、純正的福
音不是出於某個具有代表性身份的人（領袖）；五、純正的福音不會出於老我。
以下就經文的內容，分訴各點。
（一）純正的福音不是出於人的意思
《加拉太書1:10-17》
我現在是要得人的心呢、還是要得神的心呢．我豈是討人的喜歡麼．若仍舊討人的喜歡、
我就不是基督的僕人了。我現在是要得人的心呢、還是要得神的心呢．我豈是討人的喜歡
麼．若仍舊討人的喜歡、我就不是基督的僕人了。弟兄們、我告訴你們、我素來所傳的
福音、不是出於人的意思。因為我不是從人領受的、也不是人教導我的、乃是從耶穌基督
啟示來的。你們聽見我從前在猶太教中所行的事、怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在
猶太教中、比我本國許多同歲的人更有長進、為我祖宗的遺傳更加熱心。然而那把我從
母腹裏分別出來、又施恩召我的神、既然樂意將他兒子啟示在我心裏、叫我把他傳在
外邦人中、我就沒有與屬血氣的人商量、也沒有上耶路撒冷去、見那些比我先作使徒的．
惟獨往亞拉伯去．後又回到大馬色。
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這段經文中保羅一直提到『我』，他特別強調『我素來所傳的福音、不是出於人的意思
』。保羅信主被召以前，他為他所信的猶太教大發熱心，以猶太教的立場論保羅的作為，他
不但比別人長進，而且充滿了熱誠。但在保羅信主之後，這些長進與熱誠的作為，完全是出
於人的意思。保羅的改變記載在使徒行傳第九章中，請特別注意一到二十二節的內容。
《使徒行傳9:1-22》
掃羅仍然向主的門徒、口吐威嚇兇殺的話、去見大祭司、求文書給大馬色的各會堂、若是
找著信奉這道的人、無論男女、都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路、將到大馬色、忽然
從天上發光、四面照著他．他就仆倒在地、聽見有聲音對他說、掃羅、掃羅、你為甚麼
逼迫我。他說、主阿、你是誰。主說、我就是你所逼迫的耶穌．起來、進城去、你所當作
的事、必有人告訴你。同行的人、站在那裏、說不出話來、聽見聲音、卻看不見人。掃羅
從地上起來、睜開眼睛、竟不能看見甚麼．有人拉他的手、領他進了大馬色．三日不能
看見、也不喫、也不喝。當下在大馬色、有一個門徒、名叫亞拿尼亞．主在異象中對他說
、亞拿尼亞．他說、主、我在這裏。主對他說、起來、往直街去、在猶大的家裏、訪問
一個大數人名叫掃羅．他正禱告．又看見了一個人、名叫亞拿尼亞、進來按手在他身上、
叫他能看見。亞拿尼亞回答說、主阿、我聽見許多人說、這人怎樣在耶路撒冷多多苦害
你的聖徒．並且他在這裏有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。主對亞拿尼亞說
、你只管去．他是我所揀選的器皿、要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚我的名。
我也要指示他、為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了、進入那家、把手按在掃羅
身上說、兄弟掃羅、在你來的路上、向你顯現的主、就是耶穌、打發我來、叫你能看見、
又被聖靈充滿。掃羅的眼睛上、好像有鱗立刻掉下來、他就能看見、於是起來受了洗．
喫過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子．就在各會堂裏宣傳耶穌、說他是
神的兒子。凡聽見的人、都驚奇說、在耶路撒冷殘害求告這名的、不是這人麼．並且他到
這裏來、特要捆綁他們帶到祭司長那裏。但掃羅越發有能力、駁倒住大馬色的猶太人、
證明耶穌是基督。
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使徒行傳並沒有記載保羅在改變後，受其他信徒教導福音的內容，卻強調保羅傳出來的
福音，叫許多素來認識他的人感到驚訝。在加拉太書中，保羅說他自己被神呼召去向外邦人
傳福音，他沒有跟兩種人商量他要傳什麼福音，他要擺脫人的意思，只將神啟示在他心裡的
福音傳出來，這兩種人是『屬血氣的人』，和『比我先作使徒的』人。保羅仍在猶太教時，
他的熱心追根究底就是出於人的意思，所以他歸正後，自然要擺脫人的意思，免得他所傳的
福音再次陷入偏差。
為何我說保羅在猶太教時的信仰基礎，是出於人的意思，這是根據猶太教謹守的法典
說的。猶太教的信仰建基在摩西五經中的律法部份，他們稱為「妥拉」(torah)，「妥拉」
的內容包括成文妥拉與口頭妥拉，「成文妥拉」是從摩西五經的律法與訓誨部份，歸納出
六百一十三條誡命，這六百一十三條誡命又分為，二百四十八條可以做的事，及三百六十
五條不能做的事。「口頭妥拉」簡單說，就是對「成文妥拉」的解釋與應用教導，「口頭
妥拉」的制定是為了保障「成文妥拉」的遵守，意思是如果一個人做到了「口頭妥拉」的
規定，就可以保證他也遵守了摩西五經中的六百一十三條誡命，這種做法稱為「替妥拉築
安全的防線」。「口頭妥拉」涵蓋了生活中的所有層面，在某一意義上，猶太人永遠不會
認為「口頭妥拉」已臻完備，因為隨著文明及時代的改變，「口頭妥拉」必須能應用於新
出現的處境中。但一般認為「口頭妥拉」在一本猶太教的經典中已經獲得定型了，這經典
稱為「他勒目」。「他勒目」(Talmud)又分為兩部份，米示拿(Mishnah)是「口頭妥拉」
的編篡，差不多是對摩西五經律法部份的註釋，革馬拉(Gemara)是對米示拿(Mishnah)的
冗長註釋。除了這些經典以外，猶太教還有一本米大示(Midrash)，也記下了部份的
「口頭妥拉」，但不是很完備，米大示的主要內容是，靈修性的舊約書卷的詮釋。
【如果有興趣進一步瞭解相關背景，請參考New Bible Dictionary的Judaism條目，中文版
在天道書樓所出的聖經新辭典上冊，830-833頁】
從猶太教的信仰經典，我們就容易瞭解保羅為何說，『我素來所傳的福音、不是出於
人的意思』的用意。神啟示給人的誡命和律法原是單純的，但在猶太人的手裡，被加上的
層層的解釋處理，他們從摩西五經匆過濾出六百一十三條誡命，稱為「成文妥拉」，然後
加上「他勒目」(Talmud)來解釋它，在「他勒目」(Talmud)中又是以革馬拉(Gemara)對
米示拿(Mishnah)做冗長的詮釋，這整個過程不但把人的意思攙雜到神的啟示裡面。保羅
在他的前半生，為這些『人的意思』熱心，直到在往大馬色拘捕基督徒的路上遇見了主，
他醒悟過來以後，就只以耶穌基督為他信仰的中心，也只傳耶穌基督。
純正的福音不是出於人的意思，難怪保羅要大聲疾呼，『我希奇你們這麼快離開那藉著
基督之恩召你們的、去從別的福音．那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音
更改了。但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他
就應當被咒詛。我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他
就應當被咒詛。』
（二）純正的福音不是出於某教會或機構
《加拉太書1:18-24》
過了三年、纔上耶路撒冷去見磯法、和他同住了十五天。至於別的使徒、除了主的兄弟
雅各、我都沒有看見。我寫給你們的、不是謊話、這是我在神面前說的。以後我到了
敘利亞和基利家境內。那時、猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。不過聽說、那
從前逼迫我們的、現在傳揚他原先所殘害的真道。他們就為我的緣故、歸榮耀給神。
上面這一段經文，保羅敘述他在初期服事時，與眾教會及主要使徒間的關係，他要
強調他所傳福音的內容，並沒有受到教會或主要使徒的影響。保羅不是要否定教會或
使徒們的重要性，更不是要高抬自己的重要，他為自己的工作做見證說：『他們就為我
的緣故、歸榮耀給神。』當時的教會對保羅的過去了如指掌，保羅過去是一個令基督徒
聞之色變的人，如果有人說：『保羅正在找我們』，這絕不是代表什麼好事，而是說大難
快臨頭了。這樣一個叫基督徒唯恐避之不及的人物，雖說他改邪歸正了，遇見他的基督徒
多少還是對他持保留的態度。保羅歸正初期與眾使徒和教會相處，不是為了讓他們幫助他
調整信仰觀，而是向大家證明他的悔改。一個悔改的人從兩方面向人證明，第一就是行為
改變了，保羅不再逼迫基督徒，就是這方面的改變。第二個是從保羅傳講的福音內容證明
他改變了，這個證明是經得起眾教會及眾使徒驗證的。
在保羅書信中顯示，教會不是完每無缺點的，凡論及教會時必都有需要處理的問題。
教會不過是一群蒙恩罪人的集合，是承受福音好處的機構，教會有傳福音的使命，不代表
教會所傳的福音不會出差錯，教會在神的手中如同一件器皿，只有乾淨的器皿裝了水以後
，倒出來的水還是乾淨的，如果器皿已經受污染了，如何能倒出原本乾淨的水呢？如果
器皿不願意裝進去的內容是純淨的，它倒出來的也不會純淨。
教會是人的組合，基督教各宗派也是如此，神啟示給人的福音不會有問題，但傳遞
出來的福音內容卻常有差異，這些差異與原本純正的福音相比，可以分為異端和極端兩類
。在新約聖經中只有一次，用異端來指意見上或神學上的錯謬，彼得後書二章一節說：
『從前在百姓中有假先知起來、將來在你們中間、也必有假師傅、私自引進陷害人的異端
、連買他們的主他們也不承認、自取速速的滅亡。』按照這經文來理解，異端就是要陷害
人不承認主，否定耶穌基督是人唯一的救主，廣義來看，連其他所有的宗教信仰都包括
在內，狹義上只是指那些掛著基督教招牌的人或教會等組織，傳講人的得救在耶穌基督
以外，及得救不單單靠耶穌基督的救恩，這是信仰內容的直接偏差。極端的信仰內容特徵
是以偏蓋全，只認為自己教會的信仰解釋法及信仰行為模式是唯一正確的，其他與自己
不同的教會，都是錯誤甚至是不能得救的，這是信仰態度上的偏差。
我不能說極端信仰的教會信徒不會得救，但在極端的態度中，很容易陷入以情緒導向
的信仰方式裡面，這種導向極容易使人做出不理智的判斷及行為。例如曾經有某些教會及
某些信徒，因為某個預言而湧現移民潮，或到山區僻建避難屋；或者**，唉！算了，不要
舉太多例子，看得明白的人自然會知道我想說什麼，不同意的人一定會罵我，特別是那些
宣稱只有進他們教會才能得救的人。這點就談到這裡，我準備挨轟。
（三）純正的福音不是出於傳統
《加拉太書2:1-10》
過了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、並帶著提多同去。我是奉啟示上去的、把我在
外邦人中所傳的福音、對弟兄們陳說．卻是背地裏對那有名望之人說的．惟恐我現在、或
是從前、徒然奔跑。但與我同去的提多、雖是希利尼人、也沒有勉強他受割禮．因為有
偷著引進來的假弟兄、私下窺探我們在基督耶穌裏的自由、要叫我們作奴僕．我們就是
一刻的工夫、也沒有容讓順服他們、為要叫福音的真理仍存在你們中間。至於那些有名望
的、不論他是何等人、都與我無干．神不以外貌取人．那些有名望的、並沒有加增我甚麼
．反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人、正如託彼得傳福音給那受割禮的人．（那
感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的、也感動我、叫我為外邦人作使徒。）又知道所賜
給我的恩典、那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮、
叫我們往外邦人那裏去、他們往受割禮的人那裏去．只是願意我們記念窮人．這也是我
本來熱心去行的。
**********************************************************
上面這段經文的時間背景，可能是使徒行傳使徒行傳15章1-4節。當時在耶路撒冷召開
一個宗教會議，討論非猶太人在信耶穌成為基督徒時，應不應該先受割禮。以今天基督徒
的立場來看這問題，這是一個沒有道理的要求，但對當時的主要基督徒群體來說，這是
一個叫他們關切的問題，因為初代教會的第一個基督徒族群，全部都是猶太人。猶太人是
一個重視傳統的民族，他們的傳統建立在舊約時代，人與神的關係上，而人與神的關係又
依據律法來維繫，這些律法就是神所吩咐他們的事。割禮就是人與神立約的表記，凡是神
的選民，男子的身體必定受過割禮。聖經對外邦人行割禮的作法，可追朔到久遠的歷史。
舊約聖經第一次正式記載的割禮在創世記17章，那時候亞伯拉罕跟他從婢女所生的
孩子，以實瑪利一同受割禮，同時亞伯拉罕家中所有的男丁，不管有無血緣關係都一同
受割禮，這些包括用銀子買來的外人。第二次受割禮的是神應許亞伯拉罕的親生兒子
以撒。創世記所記的第三次割禮，顯示割禮已經成為希伯來民族的傳統了，這次記在
創世記34章，這是一個復仇的故事，雅各的女兒被希未族的示劍強姦了，雅各的眾子
非常憤慨，示劍家人來提親時他們佯稱答應，但要求其全族受割禮作為結親的條件，
當示劍和他的族人傷口仍然疼痛時，雅各的眾子屠殺希未人。這個復仇的事件顯示，
割禮不但是希伯來族的傳統，當代的異族也已經認同這個作法。致於猶太人認定外邦人
要歸化他們，必須受割禮的代表性事件，是出埃及記12章48-49節『若有外人寄居在你們
中間、願向耶和華守逾越節、他所有的男子務要受割禮、然後纔容他前來遵守、他也就像
本地人一樣．但未受割禮的、都不可喫這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人、同歸
一例』這一個要求，讓猶太人更加肯定割禮，是外邦人歸化他們的必要條件。新約時代的
第一批基督徒，抱持過去傳統的作法，要求外邦人信耶穌時應當也受割禮。
保羅本人是從非常傳統的猶太背景長大的猶太人，但他從神領受福音的啟示是非常清楚
，他確信純正的福音不是出於傳統，乃是出於耶穌基督的救恩。教會是由人組成的，人的肩
後多少背負著些許的傳統，每一項傳統總有它的歷史背景，教會不應該以傳統做為福音的內
容。例如某某宗派主張受洗必須全身浸入水中，某某教會主張受洗一定要在河邊、某某教會
主張守聖餐非用無酵餅不可、某某教會主張禱告時要大呼小叫、某某教會主張姊妹參加聚會
頭上要放塊布、諸如此類的傳統作法，要堅持也無可厚非，他們不按著傳統作法就不舒服，
就按著傳統去做好了。但如果將傳統絕對化於福音的內容，恐怕就流於極端的信仰態度了。
（四）純正的福音不是出於某個具有代表性身份的人（領袖）
《加拉太書2:11-18》
後來磯法到了安提阿、因他有可責之處、我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人、未到以先、
他和外邦人一同喫飯．及至他們來到、他因怕奉割禮的人、就退去與外邦人隔開了。其餘
的猶太人、也都隨著他裝假．甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正、與
福音的真理不合、就在眾人面前對磯法說、你既是猶太人、若隨外邦人行事、不隨猶太人
行事、怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢。我們這生來的猶太人、不是外邦的罪人、既知道人
稱義、不是因行律法、乃是因信耶穌基督、連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義
、不因行律法稱義．因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。我們若求在基督裏稱義、
卻仍舊是罪人、難道基督是叫人犯罪的麼．斷乎不是。我素來所拆毀的、若重新建造、這
就證明自己是犯罪的人。
這一段經文也是與傳統有關，但保羅要強調的是，具有代表性的人物或領袖，他們的言
行不可以被當做純正福音的榜樣。保羅特別責備的是磯法，也就是彼得，然後還有效法彼得
的其他使徒。彼得原在保羅以先，被神差派去向外邦人傳福音，在使徒行傳10章中，神特別
用一個異象讓彼得明白祂的心意，對彼得說：『神所潔淨的、你不可當作俗物』，彼得自然
比其他使徒更明白與外邦人的相處之道。但彼得無法勝過來自傳統的壓力，在與外邦人一同
用餐時見到強硬派的傳統猶太人來到，他就趕快分桌吃飯。彼得的舉動引起其他使徒效法，
一個個在死硬派面前假裝。保羅提這件事情要強調的是，純正的福音不是出於某個人，這個
人具有代表性，也可能是領袖。
我先交代一下，彼得舉止的原因。在猶太人的「妥拉」中規定不可吃不潔的食物，基於
「替妥拉築安全的防線」的「他勒目」解釋及生活應用，為了避免吃到不潔的食物，就不應
該跟外邦人同桌吃飯，因為外邦人吃的食物中有不潔淨的。這種傳統教導今天仍然影響著猶
太人，例如，他們裝乳製品食物的餐具，絕對不能用來裝肉類，因為出埃及記23:19規定，
禁用奶類煮肉。這就是所謂的「替妥拉築安全的防線」。
基督教不應該有聖品階級，教會中無論是牧師、長老、執事、信徒，都一樣是蒙恩的罪
人，只要是人就會有軟弱及失敗。聖品階級制度為天主教帶來中古的黑暗世紀，天主教有劃
分得很清楚的聖品階級，還有稱為始徒統續的教皇制度，他們認定彼得是第一任的教皇，因
為耶穌曾親口對彼得說：『我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間
的權柄、不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡
你在地上所釋放的、在天上也要釋放』。歷史已經藉著天主教警告教會，不應當把某某人奉
到至高無上的地位，地位並不能將敗壞的人性綑鎖起來，反倒越是高位越容易引出人性的黑
暗面。
純正的福音不會出於代表性人物或領袖，教會中的各樣職份，是為了把純正的福音傳揚
開來，神絕對不會只把真理交託給某某被稱為先知的弟兄，或某某在前面的弟兄等類的人。
純正的福音中心是耶穌基督的救恩，基督徒奉耶穌基督的名受洗，也奉耶穌基督的名領人歸
主，『因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救』
（五）純正的福音不會出於人的老我
《加拉太書2:19-21》
我因律法、就向律法死了、叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架．現在活著的、
不再是我、乃是基督在我裏面活著．並且我如今在肉身活著、是因信神的兒子而活、他是
愛我、為我捨己。我不廢掉神的恩．義若是藉著律法得的、基督就是徒然死了。
『現在活著的、不再是我、乃是基督在我裏面活著』。這句話是許許多多基督徒的心願
，如果傳福音不存著樣的心態，將不會傳出純正的福音。只要是人就必然仍存有老我，保羅
曾發出這樣的感嘆說：『我也知道、在我裏頭、就是我肉體之中、沒有良善．因為立志為善
由得我、只是行出來由不得我。故此、我所願意的善、我反不作．我所不願意的惡、我倒去
作。若我去作所不願意作的、就不是我作的、乃是住在我裏頭的罪作的。我覺得有個律、就
是我願意為善的時候、便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思、我是喜歡神的律．但我覺
得肢體中另有個律、和我心中的律交戰、把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿
、誰能救我脫離這取死的身體呢』如此偉大的宣教者都發出如此的感嘆，他傳福音時怎能不
競競業業的克制老我呢？
對付老我是人類一生的功課，若有人自以為已經完全了，他就是欺騙自己，若有人接受
別人說他是完全人，他就是一個薴願受騙的人。不完全的人仍然可以傳出純正的福音，純正
福音的啟示已經全備了，它不會因為人的不完全而受損，一個原本污穢的器皿，只要洗乾淨
了，還是可以拿來使用的。
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